丁春云：永远的怀念

时间:2019-07-10    来源:赵朴初研究会 

永远的怀念 

丁春云

今年是赵朴初先生离世19周年了。朴老生于1907年，祖籍安徽省太湖县，生前曾担任全国政协副主席、中国佛教协会会长、民进中央名誉主席，是杰出的爱国宗教领袖，著名的社会活动家。

朴老去世后，流传了一份很广的遗嘱，内容如下：

“生固欣然，死亦无憾。

花落还开，水流不断。

我兮何有，谁与安息。

清风明月，不劳寻觅。

一九九六年书于北京医院。”

民间流传还有一个版本，只是更动了四个字，变“我兮何有”为“魂兮无我”。前者供奉在先生故居里，后者出现在先生灵堂前。两个版本，就只一句不同。一个是“魂兮无我”，一个是“我兮何有”，哪个更接近真相？我觉得“魂兮无我”更具有禅味，所以要探寻朴老的本来想法，不得不从偈语说起。

流传最广的偈语要数民国年间弘一法师，法师临终前书遗偈二首：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。”圆寂前又自书“悲欣交集  见观经”数字。从字面上看，朴老的偈语与弘一法师的大体接近。

很多人从字面理解，认为“我兮何有”对仗工整，而且朴老生前不主张人有灵魂，“我兮何有”确实也出自朴老真迹。我认为，两个版本都来自朴老本人的手书，至于为何会出现两个版本？据说当年先生的宗亲赵国青曾就此话题面询过朴老本人，后来就不得而知了。唯一的线索是朴老曾说(原偈）“不知何故丢失，再书之”。显然，再书之明显指的是现在世面上流行的“我兮何有”那个版本了，至于最初书写的“魂兮无我”那个版本渐渐地无人问津，以至于现今出现哗然一片，以为那份“朴老手书钢笔手迹”是假的。因为更多的“我兮何有”毛笔手书版本都是在末尾加注“一九九六年十月书于北京医院”，而他的“魂兮无我”钢笔手迹则没有任何加注，在外人看来是假的成分大。

然而，朴老在病榻上，是不可能一字一顿的书写，一般连着书写比较容易合乎常情。我们判断一幅字是否合乎当时之景，一定要关注当时之态，也就是场合，这就是初心。也许后来朴老病好了，做了修改也很正常，就像我们发表文章一样，也是应景。我们只有认真体味老人家的语味，才是我们对他最好的纪念！

其实，要理解朴老的偈语，不得不说一桩公案。六祖慧能大师和神秀在五祖传法时，各写了一首偈。神秀说：心是菩提树，身是明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。而六祖却道：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。神秀立有，六祖立无。这是古今公知的公案。六祖说：一切法，何其有，毕竟空，不可得。世界成住坏空，迁流不住。所以古来禅者一定要参话头，不可会错意。

佛教传至中原，有大小乘之分。小乘主张渐修，大乘主张顿悟。从朴老留下的偈语来看，“魂兮无我”更接近六祖论道。魂有吗？在此朴老借用，不过是借假修真。真是什么？真是法性，是佛性，是六祖所说“一切法，毕竟空”的禅机。我是我执，不过是幻相，迁流不住，不可认真。所以，“我兮何有”也对！是朴老对初学者的一种告诫，但说到底，此句仍执着有我在前。因此，魂兮无我，与我兮何有，同是否定句式，魂兮无我似较后者更进一步，尽管两者都不是究竟禅机，都是为了度人而讲求的方便法门。至此，我似乎体味到朴老的良苦用心，也许对朴老本心而已，我未免会错了意。尽管这样，我仍是坚持魂兮无我就是朴老的本意，“人之将死，其言也善”，因为离开世界的最后一刹，方见本心。

似乎在冥冥中感应，丁酉年在偶然的机缘，购得朴老生前日本友人赠送的一本书《香雨帖--唐招提寺第八十一世孝顺长老追悼文集》，扉页上恰见朴老生前题字并签印，文曰：“唐招提寺住持远藤证圆长老来访携赠   赵朴初识于北京医院  一九九七年八月二十七日”。时空相隔二十年，与九六年在北京医院手书遗嘱，只差一年。今年，邀请国内临摹朴老手迹的王文胜先生，在纸扇上手书朴老遗嘱，算作我对他永远的怀念！

作者简介：丁春云，现任安徽省合肥市庐江县直机关工委副书记，安徽省作家协会会员、省散文家协会会员、合肥市作家协会会员。省委党校研究生文化。发表论文有：《当前加快庐江旅游业发展所面临的机遇与挑战》、《对当前新农村建设工作的若干思考》和《固本清源、提振精神，努力塑造风清气正的机关新形象》等，及散文若干篇。

通联：安徽省合肥市庐江县直机关工委（县政府五楼515室）

邮编：231500 

手机：13865291991

邮箱：ljchunyun@163.com