担月司空 师徒相逢

时间:2016-07-01    来源:未知 

    一个晴朗无云的日子，慧可行脚山中，他登上一座高山之巅，只见远处有一座雄奇的山，如竹笋直插苍穹。山中，悬崖泉流，历历可见。

    问村民，村民告诉他：“那山，名司空山（今属岳西县店前镇），再往北走不远，就是皖公山了。”慧可不禁感叹：“想不到，这太湖左县，居然有着如此锦绣山河，我不能不一登此山。”

    司空山，又名司空原，时距太湖县治120里，海拔1227米。世传战国时期，官居司空的淳于氏归隐山中，后人遂名之为司空山。山势奇特，步移景换。从东面看，一峰突起，似利剑穿空；从西面看，冬雪覆顶，似白发老僧入定；从南边看，大小司空山，似仙女双乳；从北边看，雄奇险峻，似东方醒狮。司空山深藏奇松怪石、幽洞瀑布、赤壁丹砂、雄关险寨、云海佛光。

    慧可从狮子山禅堂出发，走了20多里路，来到司空山下。他一路披荆斩棘，向司空山顶攀去。途中遇一老虎，老虎见慧可，立即俯身在地，表示恭敬。攀至山上，山上有平地，多石头。山峰为一巨石，再也无路可攀。

    相对于狮子山的禅堂，这里远离村落，环境幽静。于是，慧可自己动手搬石头，搭造了一间很简陋的石屋，后人称二祖禅刹。旧《太湖县志》有载：“（慧可）受衣钵，为二祖，后建刹司空山。”

    偶尔有山民上山采药，见此异人，很是惊讶不已。与其交谈，对其所谈的佛法，虽然只是一知半解，但心愈敬之。再次上山，带些衣物、粮食，供养二祖。二祖的禅刹，也成了他们上山的一处休憩之所。

    慧可还从山民那里讨了一些菜种，在山上辟地一二畦，种些菜。另外，山上野果丰富，几乎四季都能采到。有一种野栗子，秋天成熟，甜美无比，慧可捡到不少，藏于禅刹之中，是冬日充饥的美食。

    衣衫蓝褛，食不裹腹，这样清苦的生活，对于慧可来说并不难以忍受。因为有法御心，他根本感觉不到痛苦。

    春天来了，司空山上百花盛开，万木吐芽。鸟儿们分飞而去，在山中觅食、筑巢。禅刹冷清了许多，这反倒让慧可偶尔感到有点孤寂。他想起了僧璨：不知他现在何处，真的要让老衲老死于这山中，这达摩老子的衣钵难道只能交给鸟雀？慧可心中坚信：僧璨一定会来找他，而且马上就来。

    这天，慧可正在种菜，远远地，他看见了一个熟悉的身影，那不是他日思夜想的僧璨吗？当僧璨走近，师徒久别相逢于这山里，心中的欢喜自不必说。

    其实，这么多年，僧璨遵循师父慧可所教，一直隐藏于皖公山，深居简出。当北周武帝灭佛的消息传来，僧璨深为师父的神通预知所折服，但同时也深深担心着师父的安危。一天，他听到一位药农说起司空山上来了一位怪异的和尚，深信就是师父，立即往司空山而来。

    接下来的日子，师徒俩几乎朝夕相处，大部分时间用于交流佛法，或各自坐禅互不打扰，其余时间则在山中漫步，采野果，种菜……

    而狮子山的禅堂也是让慧可时时怀念的。在狮子山，禅定于葫芦石中，在禅堂前看大河起雾，还有与山民们融融相处的时候，那份感觉是司空山上体会不到的。再说，如果他不回去，狮子山的禅堂可能就会荒废了。僧璨也劝师父下山走走，他住的皖公山风景更异。慧可一直奉头陀行，把游方行脚作为参禅之道，也便偶尔与僧璨下山去。于是，很长一段时间，慧可往来于司空山、狮子山、皖公山，在三山轮流居住。

    慧可与僧璨经常混迹于山民之间，慧可的僧装早已破烂不堪，有时随便找一套俗装穿上。和山民同劳作，同休憩，看上去几乎与山民无异，甚至没有人知道，也没有人关注他们的真实身份。也许这样的行为更符合真正的禅者风范，平常而朴实，一点也不显山露水。禅不属于任何附属物，禅只属于它自己，否则就不是禅了。禅是不立文字的，之所以讲禅，不过是权取方便，说出来的已不是禅，只能在心与心之间印证。

    关于慧可传法的故事，当地人代代口头传述：有某山民心有烦恼，上狮子山向慧可问法，慧可云：“汝面不洗，问佛何益？”并嘱其下山，在山下河里用水将面部积尘洗掉，意为教育山民要净化自心，多在自己身上找原因，不要自找烦恼。但那人根机浅，未悟慧可之意，以为是自己之不净，于慧可不敬，即下山用河水洗脸，但洗后确实烦意顿消，神清气爽。因此，今天狮子山下大河的水也有“清净水”之称。

    有人问慧可如何开悟，慧可云“求人不如求己”，“静坐三年能成佛”。这些话，反映了慧可不执文字而重参禅实修的禅学思想，至今成为俗语在山民间流传。